Introduction to vegetarian and vegan diets

To eat meat, or not to eat meat... This is the question on many people's mind. The negative impact of animal foods on health, the damage associated with animal foods and the environment, religious beliefs, and the desire to protect and respect animals are some of the reasons for the increase in the number of people consuming vegetarian diets. Many people express an interest in consuming a vegetarian diet but don't do so because they are unsure of how to do it or are not ready to give up meat. Fortunately, there are options and lots of great resources available to help. The key to making this diet work for you is to understand what nutrients you are missing from the foods that you are not consuming and to learn how to balance your meals without these foods.

Author:

Betty is a Registered Dietitian who earned her B.S. degree in Food and Nutrition from Marymount College of Fordham University and her M.S. degree in Clinical Nutrition from New York University. She is the Co-Director and Director of nutrition for the New York Obesity Research Center Weight Loss Program.

Medical Editor:

Melissa Conrad Stppler, MD, is a U.S. board-certified Anatomic Pathologist with subspecialty training in the fields of Experimental and Molecular Pathology. Dr. Stppler's educational background includes a BA with Highest Distinction from the University of Virginia and an MD from the University of North Carolina. She completed residency training in Anatomic Pathology at Georgetown University followed by subspecialty fellowship training in molecular diagnostics and experimental pathology.

Medically Reviewed by a Doctor on 4/8/2015

Originally posted here:
Vegetarian and Vegan Diet: What's the Difference?

Stuffed Peppers My Way

"This is a wonderful recipe! My picky hubby already has this on the 'let's make it every week' list." strauss887

"I've made this twice now for different friends and everyone loves it. It's a huge hit with carnivores and vegetarians. Next time, I'm making one just for me!" misscoquette

Good and good for you: Easy, healthy, tasty recipes delivered to your inbox.

Penne pasta is tossed with asparagus and snow peas in this quick, light, and easy dish.

This is a great pasta dish. The hardest part of the whole recipe is cutting the escarole. It is fast, simple, and delicious! What more could you ask for? With a loaf of Italian bread it goes a long way. Enjoy!

These ribs may be made with some pretty odd ingredients, but they really taste great! They are not difficult to make, and are very forgiving. However, it takes a certain amount of trust to make them. Even if your mix looks and feels like a huge mistake, keep on going, and bake it. The first time I made these, I did everything wrong, and they were still delicious. Even my excessively carniverous husband liked them. These are great comfort food, and really stick to your ribs!

Everyone will enjoy these delicious potatoes cooked up with Indian spices.

For those vegetarians who miss the taste of meatloaf, here is a tasty vegetarian version that matches the flavor.

These black bean and corn quesadillas are really cheesy, a little bit spicy, and a little bit sweet. My vegetarian husband goes crazy over these every time! Feel free to play around and add chicken or veggies, if you desire. Don't forget the salsa and sour cream!

Get out your grater or food processor, you'll need to grate up a bunch of zucchini. But this is what makes these patties fry up so wonderfully. A nice change from potato pancakes. Serve with a bit of tomato sauce or sour cream dabbed on top.

White beans slow cooked with vegetables and fresh herbs - parsley, rosemary, lemon thyme, and savory.

For a smoky and sumptuous veggie-filled grilled sandwich, try this easy recipe. All it takes is some veggies, focaccia bread, lemon-mayonnaise dressing, and crumbled feta.

Macaroni is mixed with shredded Cheddar, Parmesan, cottage cheese and sour cream, then topped with bread crumbs and baked.

Eggplant slices are dipped in egg and bread crumbs and then baked, instead of fried. The slices are layered with spaghetti sauce, mozzarella and Parmesan cheeses.

Quick and easy black bean burgers, spiced up with chili sauce, cumin, garlic and chili powder. A tasty alternative to the frozen kind.

These unusual burritos are made with sweet potatoes, spices and kidney beans. They freeze well and can be deep-fried instead of baked.

This savory deep-dish pie features herbed feta cheese that melts and mingles in every bite. The cheese is sauteed and mixed with spinach, mushrooms, Cheddar cheese and lots of garlic. This mixture is then combined with milk and eggs, and poured into a prepared crust. A bit more Cheddar cheese is sprinkled over the top, and then the quiche is slipped into the oven until it 's set.

Strands of baked spaghetti squash tossed with feta cheese, onions, tomatoes, olives, and basil for a Greek-inspired dish that tastes like pasta without all the calories.

Onions, bell peppers and jalapenos are heated in a skillet. Black beans come next and then cubes of cream cheese and a bit of cilantro. Scoop this wonderful concoction into a warm tortillas and try and eat just one.

This is a fabulous lasagna made with an artichoke and spinach mixture which has been cooked with vegetable broth, onions and garlic. The mixture is layered with lasagna noodles, pasta sauce, mozzarella cheese, and topped with crumbled feta.

"These really taste like crab cakes but without the crab, and are a really good way to utilize that bumper crop of zucchini!"

Sharp Cheddar and Parmesan cheese combine for this extra creamy mac n cheese recipe. Just 20 minutes to prep and 30 to bake.

It's easy to make your own falafel! Mashed chickpeas are combined with onion, bread crumbs, egg, and herbs, and fried until browned and crisp. Serve in pita halves topped with chopped tomatoes and cucumber sauce.

Breaded tofu a la parmigiana. You'll just about swear this is eggplant or veal! One of my husband's favorites, and he doesn't even suspect! Serve with a simple crisp green salad, angel hair pasta and garlic bread.

Penne pasta mingles with onion, garlic, tomatoes, mushrooms, wilted spinach and feta with a dash of red pepper flakes for zip.

This is an easy and exotic Indian dish. It's rich, creamy, mildly spiced, and extremely flavorful. Serve with naan and rice.

Serve this tasty sandwich spread on crusty whole grain rolls or pita bread, with lettuce and tomato.

A dash of mustard powder and grind of black pepper adds extra kick to a creamy cheese sauce. Stir cooked macaroni into the sauce and bake with a layer of bread crumbs over the top.

Roasted green bell peppers are stuffed with feta cheese and a mixture of rice and green onions.

More

Originally posted here:
Vegetarian Main Dish Recipes - Allrecipes.com

Posted under Health Guides. Updated 5 December 2013. +Related Content

A vegetarian is someone who doesnt eat meat, including beef, chicken, pork, or fish and may or may not choose to eat other animal products such as eggs, milk, gelatin, or honey.

There are different types of vegetarians:

Flexitarian: Flexitarians are also known as semivegetarians. They avoid animal products most of the time, but will occasionally eat fish or meat.

Pescivegetarian: Pescivegetarians eat fish, dairy, and eggs but dont eat meat or poultry.

Lactoovo vegetarian: Lactoovo vegetarians dont eat meat, but do eat eggs and dairy products (ovo means eggs and lacto means dairy). This is the most common type of vegetarian diet.

Lacto vegetarian: Lacto vegetarians dont eat meat or eggs, but do eat dairy products.

Ovo vegetarian: Ovo vegetarians dont eat meat or dairy, but do eat eggs.

Vegan: Vegans avoid eating any animal products. They dont eat any meat products, milk, cheese, eggs, honey, or gelatin. Many vegans (and some other types of vegetarians) choose not to wear clothes containing animal products, such as leather, wool, or silk, or wear makeup that may have been tested on animals.

People decide to become a vegetarian for many reasons. Some common motivators include the environment, animal rights, and health. You may have different reasons. Deciding to become vegetarian is an individual decision.

Vegetarian diets can be very healthy and may even lower the risk of heart disease, Type 2 diabetes, and cancer. However, eating a balanced diet when you are vegetarian usually requires a little extra attention. Because vegetarians take out certain foods from their diets, they often need to work to add in foods that will provide the nutrients found in meat products. By eating a variety of foods including fruits, vegetables, legumes, nuts and seeds, soy products, and whole grains, vegetarians can get nutrients from nonmeat sources. Vegetarians, especially vegans, need to pay attention getting enough iron, calcium, vitamin D, vitamin B12, and omega3 fatty acids.

Carbohydrates provide energy and vitamins for your brain and muscles. Grain products, especially whole grains, are very important because they provide the carbohydrate, fiber, and many vitamins that your body needs. Vegetarians should be sure to eat a variety of whole grains such as whole wheat bread, pasta and tortillas, brown rice, bulgur, and quinoa.

Fat is needed by your body to stay healthy. Fat provides essential fatty acids and helps your body absorb certain vitamins. Excellent sources of healthy fats include nuts or nut butters, oils, and avocados.

Protein is needed for your muscles to grow. Vegetarians have to be careful not to just cut meat out of their diet, but to replace the meat with highprotein vegetarian foods. Nuts, nut butters (including peanut butter, almond butter, and sun butter), soy foods (such as tofu, soy milk, and edamame), legumes (such as beans, peas, hummus, and lentils), dairy foods (such as milk, yogurt, and cheese), and eggs all provide protein.

Zinc is important for growth and your immune system. Zinc is found in whole grains (refined grains such as bread or pasta made from white flour or white rice are not sources of zinc), fortified breakfast cereals, dairy products, soy foods, nuts, and legumes.

Iron is important for your blood and is found in beans, seeds, soybeans, tofu, fortified breakfast cereals, dark green leafy vegetables such as spinach, and dried fruit such as apricots, figs, or prunes. Plantbased iron is different from the iron found in meat and its not absorbed as well by your body. Adding vitamin C helps your body to absorb iron, so its important to eat foods rich in vitamin C (such as citrus fruits) and certain vegetables (such as tomatoes) as well.

Calcium is required to build strong bones. Calcium is found in dairy products such as milk, yogurt, and cheese. You can also find plant sources of calcium such as broccoli, butternut squash, collard greens, black beans, white beans, soybeans, and tofu. Plant sources of calcium have less calcium per serving than dairy products and fortified foods. Some foods arent naturally high in calcium but have calcium added to them; these foods are called calciumfortified. Some products such as soy milk, enriched rice milk, orange juices, cereals, and cereal bars are calcium fortified. Look at the Nutrition Facts Label to find out which brands are highest in calcium.

Vitamin D is needed to absorb the calcium you eat and is necessary for strong bones. You can get vitamin D from the foods you eat, such as fortified dairy or soy milk products, fortified orange juice, egg yolks, or your body can make it from the sun. If you live in a place that gets very little sunshine, especially during the winter months, its harder to get enough vitamin D. To figure out if you live in one of these places, look at a map of the United States and imagine a line running between San Francisco and Philadelphia. If you live north of this line, its necessary for you (during the winter) to get your daily intake of vitamin D through food or supplements.

Vitamin B12 is only found in animal foods, so vegans must eat food fortified with B12. Examples include cows milk, eggs, nutritional yeast flakes, fortified soy milk, and fortified cereals. Your health care provider or nutritionist may also recommend supplemental vitamin B12 to make sure your body gets enough.

Omega3 Fatty Acids are essential fatty acids. Vegans or vegetarians who dont eat eggs must include other sources. You can find omega3 fatty acids in walnuts, flaxseeds, canola oil, soybeans, or tofu.

Iodine is a mineral that helps your bodys metabolism. Plantbased diets can be low in iodine, so vegans should try to use iodized salt in recipes that call for salt. Seaweed (the type that wraps up sushi) is also a good source of iodine.

Your parents may be worried that you are choosing to follow a vegetarian diet without knowing how to do it in a healthy way. If you can explain your plans to stay healthy and your reasons for wanting to become a vegetarian, your parents may be more likely to understand. You still might need to give them time to accept your new diet. Read vegetarian cookbooks or nutritional information with your parents and offer to help with the shopping and cooking.

Fruits

Dark green leafy vegetables

Dark orange or yellow vegetables

Legumes

Whole grains

Soy products

Meat substitutes

Refer to our sample menu suggestions to get ideas about incorporating enough protein and other nutrients into your vegetarian diet. You can also look at vegetarian cookbooks or websites for more ideas.

*Menus are based on a 2000-calorie diet as an example. You may need more or less than this depending on your age and activity level.

**Menu 1 illustrates use of a food (Total cereal) that is fortified with 100% the recommended intake of vitamin B12 and the minerals zinc and iron, nutrients that are more difficult to get when a teen is not eating meat. On day two, it may be necessary to supplement intake with a standard Multivitamin.

Breakfast

Snack

Lunch

Dinner

Snack

Breakfast

Snack

Lunch

Dinner

Snack

Tags: healthy eating, vitamins and minerals

Read the original post:
Healthy Vegetarian Eating - Young Women

Vegetarianism seems more popular than ever. Veggie burgers grace menus and barbecues across the country. Children and teenagers declare themselves vegetarian to assert dietary independence from their parents. Vegetarian cosmetics and cruelty-free clothes fill corner drugstores and high-end shops. But although vegetarianism is trendy, sometimes rebellious and decidedly modern, it's actually one of the earliest diets. Some cultures have subsisted without meat for millennia. Socrates, Plato, Leonardo da Vinci, Charles Darwin and Thomas Edison were all vegetarians [source: VegNews].

The vegetarian diet is straightforward enough: Vegetarians do not eat meat. Some people who avoid beef and pork but still eat poultry or fish mistakenly consider themselves vegetarians. Although vegetarianism has varying degrees, the diet's core principle is abstention from all meat. Most vegetarians are lacto-ovo-vegetarians -- they do not eat meat but they allow dairy products and eggs. Lacto-vegetarians allow dairy, and ovo-vegetarians allow eggs. Vegans avoid all animal products -- meat, dairy, eggs, leather, wool, silk and even honey.

There is, however, plenty for vegetarians to eat. Lacto-ovo vegetarians eat fruit, vegetables, grains, nuts, seeds, legumes, dairy and eggs. They eat meat substitutes like soybean-based tofu and tempeh, and seitan, a wheat protein. Ethnic cooking's growing popularity has also opened up a world of new vegetarian foods to vegetarians and meat-eaters alike. Middle Eastern, North African, Indian and Asian foods are often vegetarian or easily can be made so.

In this article, we'll learn about why people become vegetarians, the degrees of vegetarianism and how the movement has evolved.

Excerpt from:
What is a vegetarian diet? - HowStuffWorks

Diamond Way Buddhist Center Chicago belongs to an international non-profit network of over 600 lay Diamond Way Buddhist centers of the Karma Kagyu lineage of Tibetan Buddhism, founded by Lama Ole Nydahl and under the spiritual guidance of H.H. the 17th Gyalwa Karmapa, Trinley Thaye Dorje.

Diamond Way Buddhism offers practical and effective methods to realize minds inherent richness for the benefit of all. With an accessible and modern style, it works with peoples confidence and desire, using every situation in life to develop fearlessness and joy. We always present a basic introduction for newcomers, and the meditations are guided in English.

Monthly Open House

The next open house is Sunday November 8: 3:00pm Doors open 3:30pm Introductory talk about Buddhism 4:00pm Guided meditation 5:00pm Food, refreshments and socializing

We begin the open house with a basic introduction to Buddhism as it's practiced in the Diamond Way Karma Kagyu lineage. This is the perfect time to come if you havent been to our center before. Your host will spend about a half hour explaining the basics of Diamond Way meditation and youll have some time to ask any questions you may have.

Weekly Public Meditations

Mondays: 8:00pm Ten-minute talk 8:15pm Public Meditation

Wednesdays: 8:00pm Public Meditation

Fridays: 8:00pm Ten-minute talk 8:15pm Public Meditation

Sundays: 4:00pm Public Meditation

The program on Mondays and Fridays begins with a short introduction on a Buddhist topic, followed by a guided meditation. The regular meditation is the Guru Yoga meditation on the 16th Karmapa and is guided in English. It generally lasts around 30 minutes.

H.H. 16th Karmapa Rangjung Rigpe Dorje

H.H. 17th Karmapa Trinlay Thaye Dorje

Lama Ole Nydahl & Hannah Nydahl

Read more here:
Buddhism Chicago - Diamond Way Buddhist Center Chicago

This is a listing of different centers and groups in Chicago that are involved with meditation or Buddhism. If you know of any that are not included here and want them listed, please contact us.

Meeting Location: Private home in Downers Grove, IL. Affiliation: eclectic. Contact Person: Jack Hatfield, 630 375-0881, jackhat1@aol.com.

We meet twice a month on Sundays from 7:00 PM to 9:00 PM. Newcomers are welcome. Come at 6:30 PM if you would like to get meditation instructions.

1922 W. Irving Park Rd (near the Irving Park Brown line stop and Damen Avenue in Chicago) Chicago IL.

A community of practitioners committed to being a home for Soto Zen Buddhist meditation practice in Chicago. The center offers a variety of meditation and practice opportunities throughout the year including evening, morning, half day, one day, and three day meditations as well as seminars and classes.

Bodhi Path Buddhist Center of Chicago, Chicago, IL 60613 (Located east of the Metra tracks, between Irving Park and Berteau. Near Metra and Brown Line CTA) 773.251.1245 chicago@bodhipath.org

Weekly seminars, group meditation, reading groups, and practice sessions. The center regularly hosts teachers from around the world for special events. All are welcome.

8910 S. Kingery Hwy, Willowbrook, IL 60527 630) 789-8866 info@buddhistbmc.org

Theravada Buddhist Temple and education center. Daily chanting and meditation, weekly services.

deankaufer (at) mac (dot) com (773) 465-4279

We bring together Buddhist practitioners working collectively for peace and justice. Currently we meet on the third Thursday of every month at Ancient Dragon Zen Gate meditation hall, 1922 W. Irving Park Rd, at 7:15-9 pm.

1151 W. Leland, Chicago, IL 60640 (773) 334-4661 info@budtempchi.org

Zazen sitting meditation on Sundays at 9:00 am. Also Japanese language classes and Childrens Dharma school.

29 W 025 Army Trail Road West Chicago, IL 60185 630 855 8249 / 630 788 9680 (Cell) contact Bhanthe Seelarantana, bhantesila@gmail.com

Theravada Buddhist monks from Sri Lanka. Daily meditation at 6:30 am and 6:30 pm. Weekly services on Tuesday, Thursday, Sunday, 1st Friday of each month.

2100 S. Central Avenue Cicero, IL 60804-2242 (708) 652-9722 office@chicagoktc.org

Shinay, Chenrezig, or Green Tara meditations at various times throughout the week. A Karma Kagyu center under the spiritual guidance of H.H. Orgyen Trinley Dorje.

2029 Ridge Avenue Evanston, IL 60201 847) 475-3015

The Chicago Zen Center offers introductory sessions the first Tuesday of each month. After attending an intro session you are welcome to attend any regular weekly sitting, participate in sesshin, etc.

Chicago Center: 4722 N. Malden Chicago, IL 60640 (773) 234-5856; chicago@diamondway.org

Yorkville Center: 832 Parkside Ln, Yorkville, IL (630) 553-0436; yorkville@diamondway-center.org

Guided meditations in English on Monday and Friday evenings. A Karma Kagyu center under the spiritual guidance of H.H. Trinlay Thaye Dorje.

Pecatonica, Illinois Tel. [1] 815 489-0420 E-mail: info@pakasa.dhamma.org

Offering courses in Vipassana Meditation as taught by S.N. Goenka in the tradition of Sayagyi U Ba Khin.

1342 W. Belmont (between Lakewood Ave & Southport Ave) Chicago, IL 60657 (773) 458 4662 chicago@jewelheart.org

We have been in Chicago for over 20 years. We hold weekly classes and host our spiritual director and founder, Gelek Rinpoche as well as other teachers a few times each year.

We meet in two locations: on Wednesday afternoons from 2:15 to 3:30 p.m. at 30 N. Michigan Avenue, Room 1111 (in the Chicago Loop), and on Sunday evenings from 7:00 to 8:30 p.m. at the Cenacle Retreat Center, 513 W. Fullerton (in Chicagos Lincoln Park neighborhood).

312-576-3582 info@zenchicago.org

A place for zazen in the Soto Zen Buddhist tradition. Our practice leader is Myoshi Roger Thomson, a Soto Zen Buddhist priest and dharma heir of Shoken Winecoff in the lineage of Dainin Katagiri Roshi.

Chicago Culture Center 1455 South Wabash Ave. Chicago, IL. 60605 US

Telephone: 312.913.1211 Fax: 312.913.0988

The core activity for all SGI-USA members is the neighborhood discussion meeting. These informal gatherings bring people together for Buddhist prayer, study, sharing and discussion of ways Buddhism can be applied to the challenges of daily living.

37 N. Carpenter St., Chicago, IL 60607 773-743-8147

Open meditation sessions are held Tuesday evenings at 6:30 p.m., Sunday from 10 a.m. to noon and Sunday at 6 pm. Throughout the year the Center hosts many special events, as well as a continuing program of classes: the Way of Shambhala. More info at http://www.chicago.shambhala.org

At: Urban Lotus Yoga 2950 West Chicago Ave. #201, Chicago, IL 60622

Underdog Zendo is a Zen Practice Group located on the West Side of Chicago, facilitated by Practice Leader Fugon Mugen, authorized by Senior Dharma Teacher Rev. Jay Rinsen Weik, in affiliation with The Buddhist Temple of Toledo & The Drinking Gourd Institute.

Weekly practice every Sunday from 4-6 pm.

Unitarian Universalist Society of Geneva 102-112 South Second Street, Geneva, IL 630-232-2350 uubuddhism@uusg.org

The group is for both committed practitioners and those seeking to learn about Buddhism. On Wednesday nights at 7 pm, they host a silent meditation and book discussion, and on occasion longer meditation sessions and community service projects.

Various places throughout Chicago, including Hyde Park at the Quaker House (708) 763-0132 info@meditateinchicago.org

Their mission is to make Buddhism and meditation available to all people in Chicago and the surrounding areas, offering them a practical method to find peace and happiness from within their own minds.

4735 N. Magnolia Ave Chicago, IL 60640

Theravada Buddhist Temple focusing on the Thai, Laotian and Cambodian communities in Chicago.

1710 W Cornelia, Chicago, IL 60657 (773) 528-8685

The temple offers introductory meditation classes and public meditation/chanting services on Sunday mornings. We also have seasonal retreats.

View original post here:
chicagobuddhist.org -- Chicago Resources

Cary M. Mazer, University of Pennsylvania

Guest Dramaturg

G. Bernard Shaw (he hated the "George" and never used it, either personally or professionally) was born in 1856 in Dublin, in a lower-middle class family of Scottish-Protestant ancestry. His father was a failed corn-merchant, with a drinking problem and a squint (which Oscar Wilde's father, a leading Dublin surgeon, tried unsuccessfully to correct); his mother was a professional singer, the sole disciple of Vandeleur Lee, a voice teacher claiming to have a unique and original approach to singing.

When Shaw was just short of his sixteenth birthday, his mother left her husband and son and moved with Vandeleur Lee to London, where the two set up a household, along with Shaw's older sister Lucy (who later became a successful music hall singer). Shaw remained in Dublin with his father, completing his schooling (which he hated passionately), and working as a clerk for an estate office (which he hated just as much as school).

It may not be a accidental, then, that Shaw's plays, including Misalliance, are filled with problematic parent-child relationships: with children who are brought up in isolation from their parents; with foundlings, orphans, and adopted heirs; and with parents who wrongly presume that they are entitled to their children's obedience and affection.

In 1876, Shaw left Dublin and his father and moved to London, moving in with his mother's menage. There he lived off of his mother and sister while pursuing a career in journalism and writing. The first medium he tried as a creative writer was prose, completing five novels (the first one appropriately titled Immaturity) before any of them were published. He read voraciously, in public libraries and in the British Museum reading room. And he became involved in progressive politics. Standing on soapboxes, at Speaker's Corner in Hyde Park and at socialist rallies, he learned to overcome his stagefright and his stammer. And, to hold the attention of the crowd, he developed an energetic and aggressive speaking style that is evident in all of his writing.

With Beatrice and Sidney Webb, Shaw founded the Fabian Society, a socialist political organization dedicated to transforming Britain into a socialist state, not by revolution but by systematic progressive legislation, bolstered by persuasion and mass education. The Fabian society would later be instrumental in founding the London School of Economics and the Labour Party. Shaw lectured for the Fabian Society, and wrote pamphlets on the progressive arts, including The Perfect Wagnerite, an interpretation of Richard Wagner's Ring cycle, and The Quintessence of Ibsenism, based on a series of lectures about the progressive Norwegian playwright, Henrik Ibsen. Meanwhile, as a journalist, Shaw worked as an art critic, then as a music critic (writing under the pseudonym "Corno di Bassetto"), and finally, from 1895 to 1898, as Theatre Critic for the Saturday Review, where his reviews appeared over the infamous initials "GBS."

In 1891, at the invitation of J.T. Grein, a merchant, theatre critic, and director of a progressive private new-play society, The Independent Theatre, Shaw wrote his first play, Widower's Houses. For the next twelve years, he wrote close to a dozen plays, though he generally failed to persuade the managers of the London Theatres to produce them. A few were produced abroad; one (Arms and the Man) was produced under the auspices of an experimental management; one (Mrs Warren's Profession) was censored by the Lord Chamberlain's Examiner of Plays (the civil servant who, from 1737 until 1967, was empowered with the prior censorship of all spoken drama in England); and several were presented in single performances by private societies.

In 1898, after a serious illness, Shaw resigned as theatre critic, and moved out of his mother's house (where he was still living) to marry Charlotte Payne-Townsend, an Irish woman of independent means. Their marriage (quite possibly sexually unconsummated) lasted until Charlotte's death in 1943.

In 1904, Harley Granville Barker, an actor, director and playwright twenty years younger than Shaw who had appeared in a private theatre society's production of Shaw's Candida, took over the management of the Court Theatre on Sloane Square in Chelsea (outside of the "Theatreland" of the fashionable West End) and set up it up as an experimental theatre specializing in new and progressive drama. Over the next three seasons, Barker produced ten plays by Shaw (with Barker officially listed as director, and with Shaw actually directing his own plays), and Shaw began writing new plays with Barker's management specifically in mind. Over the next ten years, all but one of Shaw's plays (Pygmalion in 1914) was produced either by Barker or by Barker's friends and colleagues in the other experimental theater managements around England. With royalties from his plays, Shaw, who had become financially independent on marrying, now became quite wealthy. Throughout the decade, he remained active in the Fabian Society, in city government (he served as vestryman for the London borough of St. Pancras), and on committees dedicated to ending dramatic censorship, and to establishing a subsidized National Theatre.

The outbreak of war in 1914 changed Shaw's life. For Shaw, the war represented the bankruptcy of the capitalist system, the last desperate gasps of the nineteenth-century empires, and a tragic waste of young lives, all under the guise of patriotism. He expressed his opinions in a series of newspaper articles under the title Common Sense About the War. These articles proved to be a disaster for Shaw's public stature: he was treated as an outcast in his adopted country, and there was even talk of his being tried for treason. His dramatic output ground to a halt, and he succeeded in writing only one major play during the war years, Heartbreak House, into which he projected his bitterness and despair about British politics and society.

After the war, Shaw found his dramatic voice again and rebuilt his reputation, first with a series of five plays about "creative evolution," Back to Methuselah, and then, in 1923, with Saint Joan. In 1925 he was awarded the Nobel Prize for Literature. (Not needing the money, he donated the cash award towards an English edition of the Swedish playwright August Strindberg, who had never been recognized with a Nobel prize by the Swedish Academy). Shaw's plays were regularly produced and revived in London. Several theatre companies in the United States began producing his plays, old and new, on a regular basis (most notably the Theatre Guild in New York, and the Hedgerow Theatre, in Rose Valley, PA, which became internationally known for its advocacy of the plays of Shaw and the Irish playwright Sean O'Casey). In the late 1920s, a Shaw festival was established in England (in a town, coincidentally, named Malvern).

Shaw lived the rest of his life as an international celebrity, travelling the world, continually involved in local and international politics. (He visited the Soviet Union at the invitation of Stalin; and he came briefly to the United States at the invitation of William Randolph Hearst, stepping on shore only twice, for a lecture at the Metropolitan Opera House in New York, and for lunch at Hearst's castle in San Simeon in California). And he continued to write thousands of letters and over a dozen more plays.

In 1950, Shaw fell off a ladder while trimming a tree on his property at Ayot St. Lawrence in Hertfordshire, outside of London, and died a few days later of complications from the injury, at age 94. He had been at work on yet another play (Why She Would Not). In his will, he left a large part of his estate to a project to revamp the English alphabet. (Only one volume was published with the new "Shaw Alphabet": a parallel text edition of Shaw's Androcles and the Lion). After that project failed, the estate was divided among the other beneficiaries in his will: the National Gallery of Ireland, the British Museum, and the Royal Academy of Dramatic Art. Royalties from Shaw's plays (and from the musical My Fair Lady, based on Shaw's Pygmalion) have helped to balance the budgets of these institutions ever since.

See the original post:
Bernard Shaw: A Brief Biography - University of Pennsylvania

George Bernard Shaw (Dubln, 26 de julio de 1856 Ayot St. Lawrence, Hertfordshire, 2 de noviembre de 1950) fue un escritor irlands, ganador del Premio Nobel de literatura en 1925 y del scar en 1938.

Shaw naci en Dubln el 26 de julio de 1856, en una familia pobre y protestante. Se educ en el Wesley College en Dubln y emigr a Londres en 1870, para comenzar su carrera literaria. All, escribi cinco novelas que fueron rechazadas por los editores. Comenz a escribir una columna de crtica musical en el peridico Star. Mientras tanto, comenz a involucrarse en la poltica y sirvi como concejal en el distrito de St. Pancras a partir de 1897. Fue un socialista notable, destacado miembro de la Sociedad Fabiana, que buscaba la transformacin de la sociedad a travs de mtodos no revolucionarios.

El trabajo periodstico ejercido durante sus primeros aos comprenda desde la crtica literaria y artstica hasta colaboraciones sobre temas musicales que firm, entre 1888 y 1890, con el seudnimo de Corno di Bassetto.

Shaw se volvi vegetariano[1] cuando tena veinticinco aos, despus de una lectura de H. F. Lester.[2] En 1901, rememorando la experiencia, dijo: Fui canbal durante veinticinco aos. Por el resto de tiempo, he sido vegetariano.[3] Como convencido vegetariano, fue un firme anti-viviseccionista y antagonista de deportes crueles por el resto de su vida. La inmoralidad de comer animales fue una de las causas ms cercanas a su corazn y es un tpico frecuente en sus obras y prefacios. Su posicin, mantenida sucintamente, fue: Un hombre de mi intensidad espiritual no come cadveres.[4]

En 1895, Shaw se convirti en el crtico teatral del peridico Saturday Review, lo cual fue el primer paso hacia la carrera de dramaturgo. En 1898, Shaw se cas con Charlotte Payne-Townshend. Candida, su primera obra exitosa, se estren ese mismo ao. La siguieron The Devil's Disciple (1897), Arms and the Man (1898), Mrs. Warren's Profession (1898), Captain Brassbound's Conversion (1900), Man and Superman (1903), Caesar and Cleopatra (1901), Major Barbara (1905), Androcles and the Lion (1912) y Pigmalin (1913), por la que en 1938 obtuvo el scar al mejor guion adaptado.

Despus de la Primera Guerra Mundial produjo varias obras, incluyendo Heartbreak House (1919) y Saint Joan (1923). Una de las caractersticas de las obras de teatro de Shaw es la larga introduccin que las acompaa. En estos ensayos introductorios, Shaw daba su opinin normalmente controvertida sobre los temas que eran tratados en la obra. Algunos de estos ensayos son inclusive ms extensos que la obra misma.

La turbulencia poltica en Irlanda no le fue indiferente. Acerca del levantamiento de Pascua, Shaw abog en contra de la ejecucin de los lderes rebeldes, argumentando que todos los hogares que se destruyeron podan ser siempre reconstruidos. Shaw fue amigo personal del lder Michael Collins, a quien invit a cenar a su casa cuando Collins negociaba el tratado anglo-irlands con David Lloyd George en Londres.

Shaw se preocup por las incoherencias en la escritura de la lengua inglesa, a tal grado de que en su testamento destin una parte de sus bienes a la creacin de un nuevo alfabeto fontico para el ingls. Tal proyecto nunca pudo comenzar, pues los bienes monetarios que Shaw dej no eran suficientes. Sin embargo, las regalas obtenidas por los derechos de Pigmalin y My Fair Lady (obra musical basada en la obra de Shaw) fueron significativas. Los herederos desarrollaron entonces el denominado alfabeto Shaviano.

Shaw tuvo una larga amistad con el escritor britnico Gilbert Keith Chesterton y con el compositor Sir Edward Elgar. Shaw se convirti en la primera persona en haber ganado durante su vida un Nobel (literatura) y un Oscar (en la categora de mejor guion, por Pigmalin), en 1938.

Desde 1906 hasta su muerte en 1950, Shaw vivi en Shaw's Corner, en el poblado de Ayot St. Lawrence, Hertfordshire. La casa se encuentra abierta al pblico visitante. El Teatro Shaw en Londres se abri nuevamente en 1971, en su honor.

A raz del estreno de la obra "Comandant Barbara", una vitrilica stira al Ejrcito de Salvacin Ingls, las relaciones entre Shaw y Churchill no eran precisamente buenas. El dramaturgo escribi al poltico a propsito del estreno de la obra. "Venga usted con un amigo, si es que lo tiene", a lo que Churchill contest "Me es imposible asistir, acudir a la segunda presentacin, si es que la hay". Esta ancdota ha sido repetida hasta la saciedad y muestra el ingenio de dos personajes de la historia.

More:
George Bernard Shaw - Wikipedia, la enciclopedia libre

This interesting paper appeared in British Journal for the History of Philosophy22 (2014):322-342. The title is a play on my paper "Nietzsche's Metaethics: Against the Privilege Readings," European Journal of Philosophy 8 (2000): 277-297 (hereafter my "EJP paper"), and Huddleston's main target are my different accounts of Nietzsche's anti-realism about value. (My thinking aboutHuddleston's paperwas helped by a useful discussion with faculty and graduate students in philosophy at UC Riverside last February. I will cite to the second, 2015 edition of my Nietzsche on Morality [Routledge] as NOM, but by page number of the 2nd edition.)

Two preliminary terminological matters, one minor, the other less so. On the minor: Huddleston prefers the term "meta-axiology" rather than metaethics because N. is concerned broadly with the status of values, not just morality (Huddleston, 326-328, where he gives some other reasons). Nothing turns on this. Those discussing N's metaethics are discussing the same thing Huddleston is discussing, and are simply using the more common, contemporary term. I'll follow Huddleston's usage here.

A slightly less minor terminological matter: right at the start (322-323), Huddleston proposes a distinction between "values in the descriptive sense," meaning "the ideals and codes of conduct that people have...taken to be valuable" (322) and what he calls "genuine values," that is values that "are accurate to an evaluative fact-of-the-matter" (323) (which I take it means something like: corresponding to "objective" value in some sense of "objective"). There's another relevant concept missing here, namely, "values in the normative sense," that is judgments that endorse (or recommend) values in the descriptive sense. N. undoubtedly makes value judgments "in the normative sense." The meta-axiological question is whether those judgments exemplify what Huddleston calls "genuine values."

Huddleston's official view is that he is "doubtful that" Nietzsche has a "sophisticated meta-axiological view" (323) and that the "texts seriously underdetermine where he stands on these important issues" (324). Unfortunately, Huddlestonhere conflates (see esp. 323 and the scholarly papers citedin note 4) metaphysical and semantic questions that might be thought meta-ethical or meta-axiological (despite acknowledging at the end of the long footnote 6, p. 325, that he too is really concerned only with the metaphysical questions). I, of course, arguedin the EJP paper in 2000, in NOM in 2002,and every publicationsince, that the texts really do underdetermine ascription of any semantic theory of evaluative discourse to Nietzsche, a fact that should hardly be surprising given that prior to the 20th-century no one was really interested in that question. Some sophisticated commentators on the semantic issues, including Nadeem Hussain (who earlier on defended a fictionalist reading) have since come around to this view (see his contribution to Gemes & Richardson [eds.], The Oxford Handbook of Nietzsche [2013]). On the metaphysical question, however, two points are worth emphasizing: (1) it is not clear there really are that many different views (in fact, in the secondary literature and thebroader intellectualreception of Nietzsche [from Weber to Carnap to MacIntyre]], anti-realist readings dominate), and (2) it is not at all clear the texts really underdetermine the question of Nietzsche's view of the metaphysics of value. (Everyone in the history of philosophy from the pre-Socratics to the present has defended views about the metaphysics of value, so this would not have been a foreign topic to N.)

Regarding (2):the primary weakness of Huddleston's paper is that he doesn't actually considermost of theanti-realist passages from Nietzsche (I provide a catalogue of many of them in "Moral Skepticism and Moral Disagreement in Nietzsche," in Oxford Studies in Metaethics 9 [2014], which I'll refer to hereafter as my OSM paper). His strategy, instead, is to criticize particular arguments (mostly mine)for ascribing anti-realism about value to Nietzsche,considering only a handful of anti-realist passages (331 ff.).

Huddleston's first target (327-228)is the argument from disagreement among philosophers developed in my OSM paper. The argument in brief: the best explanation for why moral philosophers do not agree on foundational moral questionsincludes the fact that there is nocognizable truth about fundamental moral questions.Huddleston notes that I treat as central a Nachlass passage (WP 428), though he is silent on the otherpassages in the published corpus I also point to.(He also notes, as I do, that the passage, WP 428,is about morality not values, but that's precisely why I treat it as suggesting an argument for moral anti-realism only.) He is also silent on how best to reconstruct the argument in the Nachlass passage, claiming instead that "there is strong evidence that Nietzsche definitively rejects a (similar, though not identical) argument from disagreement" in his published work (329). Huddleston writes:

Second, and more importantly, the context of this passage suggests that its subject is not the subject of WP 428, namely, whether it isa "swindle to talk of 'truth'" when it comes to morality. The topic of GS 345, by contrast, is about the failure of most thinkers to really consider the problem of the value of morality. Nietzsche gives several examples of the failure to engage with this problem. One is to draw inferences about whether a morality is or is not "binding" from the fact that there is "some consensus of the nations, at least of tame nations, concerning certain principles of morals" (which is taken as evidence that "these principles must be unconditionally binding also for you and me") or the converse inference, already quoted. But a more "refined" mistake is to commit the genetic fallacy, to fail to realize that, "Even if a morality has grown out of an error, the realization of this fact would not as much as touch the problem of its value" (GS 345). I take it, then, that whether or not a morality ought to be treated as binding is the same as the "problem of its value," not the problem of its truth. It's clearly compatible with my reconstruction of the WP 428 argument that anti-realism about moral value has no bearing on the question which moralities are valuable. Only on theunNietzscheanassumption that a true morality is necessarily valuable (N's whole corpus repeatedly raises the question of the value of truth, of course), or the question-begging assumption that a morality N. judges to be valuable is therefore true, would we be able to assimilate the concern of GS 345 to that of WP 428 and the skeptical argument from disagreement I defend in the OSM paper.

Huddleston briefly considers a different argument: namely, "N's frequent assimilation of value judgments to matters of taste" (329). He does not adduce any textual evidence that N. thinks judgments of taste can be objectively true or false, noting only that "it is far from obvious that someone as elitist and snobbish as N. would think that there are no standards of correctness in matters of taste" (329). One can agree it is not "obvious"--no one said it was, but the language about judgments of "taste" doesoccur within a rich web of anti-realist passages that invite the skeptical reading of "taste"--but Huddleston muddies the issue by asserting that the skeptical reading has to claim "that there is no genuine privilege that one person's taste can have over another's" (329). If "genuine privilege" is interpreted to mean an epistemic privilege of the kind involved in Huddleston's "genuine values," then, yes, the skeptical reading does deny that. But there are other kinds of privileges tastes can enjoy, such as being marks of nobility, being conducive to the flourishing of genius, and so on, that are compatible with the skeptical position. (I also discuss some of N's "elitist and snobbish" rhetoric and how to interpret it in NOM, 125-126.)

Finally, Huddleston considers (329-331)the argument in NOM (121 ff.) that N. offers a best-explanation argument for moral anti-realism (Huddleston is right that this is not an argument for anti-realism about all value, but I did not claim it was). Huddleston notes that "even stipulating that N. thinks one can explain all evaluative commitments by reference to wholly non-evaluative facts about the people with those commitments and their environments, it is contentious, on purely philosophical grounds, that the strong eliminativist conclusion [about moral values] should follow" (330). This is true but trivial: every philosophical claim is contentious, but I have offered arguments for that conclusion (cf. "Moral Facts and Best Explanations," Social Philosophy & Policy [2001], and reprinted in my Naturalizing Jurisprudence [OUP, 2007]), while Huddleston offers no arguments for the opposing view. The only substantive objection Huddleston makes to the best-explanation reading of Nietzsche's moral anti-realism is to note that N's explanations "are far from being couched in wholly non-evaluative, cooly scientific terms," involving he says "thick concepts such as nobility and baseness, concepts in which an evaluative dimension arguably is already built in" (330). Put aside that "nobility" is a matter of a cluster of descriptive psychological traits (e.g., self-reverence), none of the best explanation arguments I identify in Nietzsche require "nobility" to do explanatory work. I have also argued (NOM, 122-123) that possibly evaluative concepts like "high" and "low" function as explicitly evaluative terms for N., on a par with "good and evil," and so warranting anti-realist interpretation. Huddleston is silent on this.

In the second major part of his paper (331-334), Huddleston takes up a couple of apparently anti-realist passages about value and tries to offer different interpretations. These includes GS 301 (nature lacks "value in itself" value "has been given...as a present") and Z I ("On the Thousand and One Goals"). Huddleston aptly glosses these passages as suggestingthatin valuejudgments"[t]here is simply the projection of our attitudes onto axiologically neutral reality" (332).

Huddleston suggests that it is not clear that GS 301, in particular,isn't only about "values in the descriptive sense" rather than all values (including what Huddleston calls "genuine values") (332). That there is nothing in the passagethat indicates it islimited to "values in the descriptive sense" suggests to methat this is a somewhatdesperate shifting of the burden of proof rather than a serious argument.

More interestingly, Huddleston notes that a projectivist view like that suggested in GS 301 could be compatible with "the idea that the evaluative facts which ground genuine values are themselves not wholly mind-independent facts" (332). He here refers, appropriately, to Alex Silk's important paper on "Nietzschean Constructivism," in the special issue of Inquiry I edited in 2015 (vol. 58, 244-280). I hope to discuss Silk's paper in a future posting. But given that Huddleston repeatedly urges caution about ascribing perhaps anachronistic views to Nietzsche, it is ironic, and not very convincing, to be told that N. may believe in "genuine values" in Huddleston's sense because the texts might admit of the latest in high-tech metaethical readings from Michigan! (Even worse, Huddleston suggests [334], though doesn't really argue, that N's views might admit of interpretation along Razian lines!)

Huddleston devotes another section of his paper toReginster's account of "perspectival value" in Nietzsche. I found this to be one of the least compelling part of Reginster's book, and I don't have anything to add to Nadeem Hussain's criticisms of Reginster's views on this score (see Hussain,

"Metaethics and Nihilism in Reginster's The Affirmation of Life" Journal of Nietzsche Studies 43 (2012): 99-117).

At the very end of his paper, Huddleston, considering the possibility that Nietzsche is "skeptical of the very idea that anything is really valuable," writes:

The real significance ofHuddleston's conclusion, however, is what it betrays about the assumptionsmany readers of N. bring to the text: namely, that they bring to bear the bias that cognitive error is really important, and that evaluative judgments can't be taken seriously unless they correspond to genuine values. But both assumptions are utterly unNietzschean: falsity is never N's basic objection to any belief, and evaluative judgments are none the worse because they do not have "reality" or "God" standing behind them. These kinds of moralistic prejudices are a frequent impediment to readings of Nietzsche, I fear.

As with prior discussions on this blog, I only pick serious papers for extended critical discussion. This is a serious paper that those interested in the meta-axiological issues should read.

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Brian Leiter's Nietzsche Blog

Friedrich Wilhelm Nietzsche (AFI:[fid vllm nit]; Rcken, 15 de octubre de 1844-Weimar, 25 de agosto de 1900) fue un filsofo, poeta, msico y fillogo alemn, considerado uno de los pensadores contemporneos ms influyentes del siglo XIX.

Realiz una crtica exhaustiva de la cultura, la religin y la filosofa occidental, mediante la genealoga de los conceptos que las integran, basada en el anlisis de las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida.[1] Este trabajo afect profundamente a generaciones posteriores de telogos, antroplogos, filsofos, socilogos, psiclogos, politlogos, historiadores, poetas, novelistas y dramaturgos.

Medit sobre las consecuencias del triunfo del secularismo de la Ilustracin, expresada en su observacin Dios ha muerto, de una manera que determin la agenda de muchos de los intelectuales ms clebres despus de su muerte.

Si bien hay quienes sostienen que la caracterstica definitoria de Nietzsche no es tanto la temtica que trataba sino el estilo y la sutileza con que lo haca, fue un autor que introdujo, como ningn otro, una cosmovisin que ha reorganizado el pensamiento del siglo XX, en autores tales como Martin Heidegger, Michel Foucault, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Gianni Vattimo o Michel Onfray, entre otros.

Nietzsche recibi amplio reconocimiento durante la segunda mitad del siglo XX como una figura significativa en la filosofa moderna. Su influencia fue particularmente notoria en los filsofos existencialistas, crticos, fenomenolgicos, postestructuralistas y posmodernos, y en la sociologa de Max Weber. Es considerado uno de los tres maestros de la sospecha (segn la conocida expresin de Paul Ricoeur), junto a Karl Marx y Sigmund Freud.

Friedrich Nietzsche naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, un pequeo pueblo de Sajonia-Anhalt, cerca de Leipzig. Su nombre proviene del rey Federico Guillermo IV de Prusia, en cuyo cuadragsimo noveno cumpleaos naci. Sus padres fueron Carl Ludwig Nietzsche (1813-1849), pastor luterano y preceptor privado en el ducado alemn de Sajonia-Altenburgo en Turingia, y Franziska Oehler (1826-1897). Su hermana Elisabeth Frster-Nietzsche naci en 1846, seguida por su hermano Ludwig Joseph en 1848. Tras la muerte del padre en 1849 y del hermano menor en 1850 la familia se traslad a Naumburgo, donde vivi con su abuela materna y las hermanas solteras del padre bajo la proteccin de Bemhard Dchsel, un magistrado local.

El primer acontecimiento que me conmocion cuando an estaba formndose mi conciencia, fue la enfermedad de mi padre. Era un reblandecimiento cerebral. La intensidad de los dolores que sufra mi padre, la ceguera que le sobrevino, su figura macilenta, las lgrimas de mi madre, el aire preocupado del mdico y, finalmente, los incautos comentarios de los lugareos debieron de advertirme de la inminencia de la desgracia que nos amenazaba. Y esa desgracia vino: mi padre muri. Yo an no haba cumplido cuatro aos. Algunos meses despus, perd a mi nico hermano, un nio vivaz e inteligente que, presa de un ataque repentino de convulsiones, muri en unos instantes.

Despus de la muerte de su abuela en 1856, la familia pudo permitirse tener casa propia. Durante este tiempo el joven Nietzsche asisti a un colegio de nios para luego trasladarse a un colegio privado, la prestigiosa escuela Pforta, donde se hizo amigo de Gustav Krug y Wilhelm Pinder, dos estudiantes pertenecientes a familias acomodadas. En 1854 comenz a asistir al Domgymnasium en Naumburgo, pero, habiendo demostrado un talento especial para la msica y el lenguaje, fue admitido en la reconocida Schulpforta, donde continu sus estudios desde 1858 hasta 1864. Aqu se hizo amigo de Paul Deussen y Carl von Gersdorff. Tambin encontr tiempo para la escritura de poemas y composiciones musicales. En Schulpforta, Nietzsche recibi una importante educacin literaria, en especial en el estudio de los clsicos griegos y romanos, y por primera vez experiment la carencia de su vida familiar en un pequeo pueblo de ambiente cristiano. Durante este perodo se encontr bajo la influencia del poeta Ernst Ortlepp.

Despus de su graduacin en 1864, Nietzsche comenz sus estudios en teologa y filologa clsica en la Universidad de Bonn. Por un breve perodo fue miembro de la Burschenschaft Frankonia junto a Deussen. Para disgusto de su madre, abandon sus estudios de teologa tras un semestre y comenz los de filologa con el profesor Friedrich Wilhelm Ritschl. Al ao siguiente sigui al maestro a la Universidad de Leipzig. All entablara una ntima amistad con el estudiante Erwin Rohde. Los primeros escritos sobre filologa de Nietzsche seran publicados un poco ms tarde.

En 1865 se familiariz con la obra de Arthur Schopenhauer. Al ao siguiente ley Geschichte des Materialismus (Historia del materialismo), de Friedrich Albert Lange. Ambas experiencias le resultaron muy estimulantes desde el punto de vista filosfico y, en consecuencia, comenz a adentrarse en esta disciplina, superando su inters por la filologa. En 1867 realiz un ao de servicio militar voluntario con la divisin de artillera prusiana de Naumburgo. En marzo de 1868 sufri un accidente ecuestre que lo excluy del servicio militar y le permiti volver a dedicarse al estudio. Ese mismo ao conoci a Richard Wagner, personaje fundamental en su desarrollo.

Gracias a Ritschl, Nietzsche recibi una oferta extraordinaria de la Universidad de Basilea para ejercer como profesor de filologa clsica antes de licenciarse, siendo as el profesor ms joven de la universidad. En su trabajo filolgico durante esa poca cabe resear el descubrimiento de que el ritmo en la mtrica potica de los antiguos dependa nicamente de la duracin de las slabas a diferencia de la mtrica moderna basada en la acentuacin.

En 1869 la Universidad de Leipzig le concedi el doctorado sin examen ni disertacin en mrito a la calidad de sus investigaciones. Inmediatamente la Universidad de Basilea lo nombr profesor de filologa clsica y al ao siguiente fue ascendido a profesor honorario.

Despus de trasladarse a Basilea, Nietzsche renunci a su ciudadana alemana, mantenindose durante el resto de su vida oficialmente sin nacionalidad alguna.[3] Sin embargo en agosto de 1870 obtuvo un permiso para servir en el bando prusiano durante la guerra franco-prusiana pero slo como mdico camillero ya que la neutral Suiza le impidi reclutarse como combatiente. Su paso por la milicia fue tan slo de un mes, pero vivi mltiples experiencias. All fue testigo de los efectos traumticos de la batalla. Contrajo difteria y disentera, enfermedades que le arruinaron la salud de por vida.

De vuelta a Basilea, Nietzsche fue testigo del establecimiento del Imperio alemn y el auge de Otto von Bismarck, a quien vea como un extranjero y con escepticismo. En la universidad pronunci su discurso inaugural, Sobre la personalidad de Homero. En esta poca conoci a Franz Overbeck, un profesor de Teologa, cuya amistad conserv durante el resto de su vida. El historiador Jacob Burckhardt, cuyas lecturas Nietzsche analizaba frecuentemente, se convirti en otro colega influyente. Tambin durante este perodo leer la obra del filsofo Max Stirner, cuya influencia ser notable en l.[4]

Nietzsche haba conocido ya a Richard Wagner en Leipzig en 1868, y (algo despus) a la esposa de Wagner, Csima. Admiraba a ambos profundamente y, durante su estancia en Basilea, fue un asiduo invitado en la casa de los Wagner en Tribschen. stos lo introdujeron en su crculo ms ntimo y le agradecieron la atencin que dio al principio al Festival de Bayreuth. En 1870 regal a Csima Wagner por su cumpleaos el manuscrito de la primera versin de El origen de la tragedia.

En 1872, Nietzsche publica su primer libro, El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica. Sin embargo el trabajo, en el cual sigui un preciso mtodo filolgico para estructurar toda su especulacin filosfica radicalmente novedosa, no fue bien recibido entre sus colegas fillogos, incluido su profesor Ritschl. En el polmico panfleto Para una filologa del futuro, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff critic duramente el libro, lo que contribuy, sin embargo, a aumentar su polmica notoriedad en los crculos filolgicos y universitarios de Alemania. En respuesta, Rohde, por la fecha profesor en Kiel, y el mismo Wagner salieron pblicamente en defensa de Nietzsche. Estos hechos remarcaron el aislamiento creciente que senta dentro de la comunidad filolgica, y por ello el filsofo intent (infructuosamente) ganar la ctedra de Filosofa en Basilea.

Entre 1873 y 1876, Nietzsche public separadamente cuatro grandes ensayos, David Strauss, el confesor y el escritor, Sobre el uso y el abuso vital de la historia, Schopenhauer como educador, y Richard Wagner en Bayreuth (estos cuatro fueron ms tarde recogidos y titulados, conjuntamente, Consideraciones intempestivas). Los cuatro ensayos compartan la orientacin de una crtica general a la actualidad cultural alemana, en un intento por cambiar su rumbo, que Nietzsche prevea como esencialmente falso y equivocado. Comenzando en 1873, adems, tambin acumul notas que fueron publicadas ms tarde como La filosofa en la poca trgica de los griegos.

Durante este periodo, en el crculo de los Wagner, Nietzsche conoci a Malwida von Meysenbug y Hans von Blow, y tambin comenz una amistad con Paul Re, quien despus de 1876 le influy en la atenuacin del pesimismo de sus primeros escritos. Sin embargo, debido a su decepcin respecto al fenmeno Wagner, y en concreto al Festival de Bayreuth de 1876, donde la banalidad de los actos y la vileza del pblico le repelieron, fue cada vez ms insalvable la distancia del filsofo hacia este mundo.

En 1879, despus de un declive de salud, se vio forzado a abandonar su puesto como profesor. Desde su juventud, Nietzsche haba padecido frecuentes momentos de debilidad generalizada, con pocas de carencia visual que rozaba la ceguera, fuertes migraas y violentos ataques estomacales. Estas condiciones persistentes se agravaron quiz con su accidente a caballo en 1868 y las enfermedades de 1870, y continuaron afectndolo durante sus aos en Basilea, forzndolo a tomar vacaciones cada vez ms largas, hasta que le fue prcticamente imposible retomar el trabajo.

Con la publicacin de Humano, demasiado humano en 1878, un libro de aforismos sobre mltiples temas, desde la metafsica hasta la moralidad y de la religin al sexo, la distancia de Nietzsche respecto a la filosofa de Wagner y Schopenhauer fue evidente. Tambin su amistad con Deussen y Rohde se enfri.

Durante sus primeros aos en Basilea se cocin la ambivalente amistad de Nietzsche con Wagner, y aprovech toda oportunidad para visitar a Richard y a su esposa Csima. Nietzsche apreciaba a Wagner como un brillante apstol catedrtico, pero la explotacin de motivos artsticos cristianos cada vez ms acentuada, junto con su chovinismo y antisemitismo excederan lo que Nietzsche podra soportar.

La composicin de Parsifal, que Wagner concebira ms como un auto litrgico para el Viernes Santo que como una pera, ofendi profundamente la sensibilidad de Nietzsche. Aunque la gigantesca obra no sera estrenada hasta 1882, ya en 1878 la brecha entre los dos sera ineludible y definitiva.

Conducido por su enfermedad a encontrar climas ms templados, Nietzsche viaj frecuentemente y vivi hasta 1889 como un autor independiente en diferentes ciudades. Estuvo muchos veranos en Sils Maria, cerca de St. Moritz, en la Engandina (extremo este de Suiza), y muchos otoos en las ciudades italianas de Gnova, Rapallo y Turn, y la ciudad francesa de Niza. Ocasionalmente volva a Naumburgo a visitar a su familia, y especialmente durante este perodo, l y su hermana tuvieron repetidos episodios de conflicto y reconciliacin. Viva de su pensin de profesor retirado de la Universidad de Basilea, pero tambin reciba ayuda de amigos.

Un antiguo estudiante suyo, Peter Gast (seudnimo de Johann Heinrich Kselitz), lleg a ser su secretario privado. Hasta el final de su vida, Gast y Overbeck se mantuvieron como amigos en los que confiar. Malwida von Meysenbug mantuvo una conducta maternal incluso fuera del crculo de Wagner. Pronto Nietzsche contact con el crtico musical Carl Fuchs.

Nietzsche se encontraba en el principio de su mayor perodo productivo. A partir de Humano, demasiado humano en 1878, Nietzsche publicara un libro (o su mayor parte) por ao hasta 1888, su ltimo ao de escritura, durante el cual complet cinco. En 1879, Nietzsche public Opiniones y mximas mezcladas, lo que sugiri el aforismo de Humano, demasiado humano.

En 1881 Nietzsche publica Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales, y en 1882 la primera parte de La gaya ciencia. Este ao tambin conoci a Lou Andreas-Salom a travs de Malwida von Meysenbug y Paul Re. Nietzsche y Salom estuvieron el verano juntos en Tautenburg, a menudo con la hermana de Nietzsche, Elisabeth. Sin embargo, la visin que de Nietzsche tena Salom era ms la de un amigo y compaero de discusiones lleno de genialidad, que el de una posible pareja. l se enamor de ella lo cual provoc una situacin ambigua e incmoda entre los tres amigos, puesto que Re a su vez se interesaba por Lou. Cuando Nietzsche le pidi que se casara con l, Salom lo rechaz. Las relaciones de Nietzsche con Salom y Re se rompieron en el otoo de 1882-1883, en parte por las intrigas llevadas a cabo por su hermana Elisabeth. En paralelo a esta historia, Lou Salom de vez en cuando mantena correspondencia con Freud, introducindolo en el pensamiento de Nietzsche. En el proceso de aparicin de nuevos sntomas de su enfermedad, aislado tras las discusiones con su hermana y su madre, y acosado por pensamientos suicidas, se march a Rapallo, donde en solo diez das, anticipados por dieciocho meses de incubacin, escribi la primera parte de As habl Zaratustra.

Despus de varias crticas filosficas contra Schopenhauer y Wagner, Nietzsche mantuvo a pocos amigos. Ahora, bajo la impronta personalsima del Zaratustra sobre sus obras posteriores, su escritura result todava ms intempestiva y se lo ley (poco) slo en la medida en que pareciera adecuarse a las convenciones morales o intelectuales del momento. Nietzsche reconoci la situacin y se obstin en su soledad (las siete soledades), incluso aunque a veces pareciera no resignarse a ella. Abandon su plan a medio plazo de convertirse en un poeta pblico y reconocido, y sigui padeciendo los problemas consabidos con sus libros. Estos eran tan buenos como poco vendidos. En 1885, edit nicamente cuarenta copias de la cuarta parte de As habl Zaratustra, y solo una pequea parte fue distribuida entre sus amigos ms allegados.

En 1886, edit Ms all del bien y del mal. Con este libro y con la aparicin entre 1886 y 1887 de segundas ediciones de sus trabajos tempranos (El nacimiento de la tragedia, Humano, demasiado humano, y La gaya ciencia), vio completado su trabajo y se esperanz con que una oleada de lectores apreciara sus escritos. De hecho, el inters por Nietzsche aument en esta poca, aunque esto fue apenas percibido por l.

Durante estos aos, Nietzsche conoci a Meta von Salis, Carl Spitteler, y tambin a Gottfried Keller. En 1886, su hermana Elisabeth se cas con el antisemita Bernhard Frster y viaj con l a Paraguay[5] para fundar una colonia alemana, un plan al que Nietzsche contest con irona. A travs de la correspondencia se puede observar que la relacin de Nietzsche con su hermana continu por el camino que siempre haba seguido de conflicto y reconciliacin, pero no la volvera a ver en persona hasta despus de su colapso.

Nietzsche continuaba teniendo ataques frecuentes de enfermedad, lo que le imposibilit para el trabajo continuo. En 1887, Nietzsche rpidamente escribi su polmica Genealoga de la moral. Tambin intercambiaba correspondencia con Hippolyte Taine, y despus tambin con Georg Brandes, quien al comienzo de 1888 desarroll en Copenhague la primera lectura pblica de la obra filosfica de Nietzsche y su estudio.

En el mismo ao Nietzsche escribi cinco libros basados en sus voluminosas notas, fruto de largo trabajo continuado, que en un principio pensaba reunir bajo el ttulo de La voluntad de poder. Su salud pareci mejorar y aquel verano estuvo de buen humor. Pero hacia finales de 1888, sus escritos y cartas empezaron a revelar una sobreestimacin patolgica de su estatus y destino. Sobrevaloraba la respuesta creciente a sus escritos, sobre todo por la reciente polmica respecto a El caso Wagner.

De octubre a noviembre de 1888, Nietzsche trabaja en la obra Ecce homo (Cmo se llega a ser lo que se es), que no ver la luz hasta el ao 1908 en una versin en la que el captulo Por qu soy tan sabio no aparece, siendo sustituido por otro captulo escrito anteriormente que el propio autor descart.[6]

El 3 de enero de 1889 Nietzsche sufri un colapso mental. Ese da fue detenido tras, al parecer, haber provocado algn tipo de desorden pblico, por las calles de Turn. Lo que pas exactamente es desconocido. La versin ms extendida sobre lo sucedido dice que Nietzsche caminaba por la Piazza Carlo Alberto, cuando un repentino alboroto que caus un cochero al castigar a su caballo llam su atencin. Nietzsche corri hacia l y lanz sus brazos rodeando el cuello del caballo para protegerlo, desvanecindose acto seguido contra el suelo. En los das siguientes, escribi breves cartas para algunos amigos, incluidos Csima Wagner y Jacob Burckhardt, en las que mostraba signos de demencia y megalomana.

A su colega Burckhardt escribi: He tenido Caiphas puestos. Adems, el ao pasado fui crucificado por los doctores alemanes de una manera muy drstica. Wilhelm, Bismarck, y todos los antisemitas abolidos.[7] El 6 de enero de 1889, Burckhardt mostr la carta a Overbeck. El siguiente da Overbeck recibi una carta reveladora semejante, y decidi que Nietzsche debera volver a Basilea. Overbeck viaj a Turn y trajo a Nietzsche a una clnica psiquitrica en Basilea.

Por ese tiempo, Nietzsche estaba enteramente sumergido en la locura, y su madre Franziska decidi llevarlo a una clnica en Jena bajo la direccin de Otto Binswanger. Desde noviembre de 1889 a febrero de 1890, Julius Langben intent curar a Nietzsche, sentenciando que los mtodos del doctor eran ineficaces para curar su condicin. Langbehn asumi ms y ms control sobre Nietzsche. En marzo de 1890, Franziska sac a Nietzsche de la clnica, y en mayo de 1890 lo llev a su casa en Naumburgo.

Durante este proceso, Overbeck y Gast contemplaban la idea de qu hacer con el trabajo no publicado de Nietzsche. En enero de 1889 se pusieron a planear la salida de El ocaso de los dolos, o cmo se filosofa a martillazos, por esa poca ya impreso y atado. En febrero, ordenaron una edicin privada de 50 copias de Nietzsche contra Wagner, pero el editor C.G.Nauman en secreto imprimi 100. Overbeck y Gast decidieron publicar con reservas El Anticristo y Ecce homo debido a su contenido ms radical.

En 1893, Elisabeth Nietzsche volvi de Paraguay[5] despus del suicidio de su marido. Ley y estudi los trabajos de Nietzsche, y pieza por pieza tom control sobre ellos y su publicacin. Overbeck fue paulatinamente relegado al ostracismo, y Gast finalmente cooper. Despus de la muerte de Franziska en 1897, Nietzsche vivi en Weimar, donde fue cuidado por Elisabeth, quien permiti a la gente visitar a su poco comunicativo hermano. El 25 de agosto de 1900, Nietzsche muri despus de contraer neumona. Por deseo de Elisabeth, fue inhumado junto a su padre en la iglesia de Rcken.

La causa del hundimiento de Nietzsche ha sido un tema de especulacin y origen incierto. Un frecuente y temprano diagnstico era una infeccin de sfilis, sin embargo, algunos de los sntomas de Nietzsche eran inconsistentes. Otro diagnstico posible es un meningioma derecho retroorbital, un tipo de cncer cerebral.[8] En su libro La lucha contra el demonio, Stefan Zweig presenta una psicobiografa sobre Nietzsche en que sita la etiologa de su locura desde un ngulo puramente psicognico.[citarequerida]

Hay una controversia sobre si Nietzsche abogaba por un nico punto de vista de comprensin filosfica. Muchos cargan contra Nietzsche por la contradiccin de sus pensamientos e ideas.

Una tesis alternativa en la contradiccin de los escritos de Nietzsche es el de la perspectiva, o la idea de que Nietzsche usaba mltiples puntos de vista en su trabajo como un medio para retar al lector a considerar varias facetas de un tema. Si uno acepta su tesis, la variedad y nmero de perspectivas sirven como una afirmacin de la riqueza de la filosofa. Esto no quiere decir que Nietzsche viera todas las ideas como igualmente vlidas. Tena aspectos en los que no estaba de acuerdo con respecto a otros filsofos como Kant. Tampoco est claro dnde se posicionaba Nietzsche en cada tema. De cualquier modo, si uno mantiene los elementos en conflicto de sus escritos como algo intencionado o no, hay pocas dudas de que sus ideas siguen siendo influyentes.

Algunos filsofos han signado al estilo aforstico de Nietzsche como el responsable de estas aparentes contradicciones en su pensamiento, llegando a decir por ejemplo que hay tantos Nietzsches como lectores. Esta afirmacin resulta excesivamente cmoda ya que slo pretende facilitar la explicacin de las contradicciones sin intentar desentraar su sentido final.

La filosofa de Nietzsche se halla atravesada esencialmente por la herencia de la cosmologa clsica, en particular por los conceptos de la cosmogona griega. Esto es, la identificacin del carcter ms humano del hombre en relacin con el vnculo que guarda con sus dioses. Hablamos de la dualidad de lo apolneo contra lo dionisaco. Nietzsche, aunque no descarta por completo la regencia de lo apolneo en la vida como ha sido heredada, particularmente desde la modernidad, se inclina por resaltar y adoptar una postura en esta lnea de lo dionisaco. En ello consiste precisamente su crtica a la sociedad contempornea y ste ser el hilo conductor que permea de forma constante su obra y su vida.

Para Nietzsche, la sociedad se encuentra sumida en un profundo nihilismo que ha de superar si no quiere ver su fin. El nihilismo (que tiene distintas formas)[9] es un advenimiento de unas repetidas frustraciones en la bsqueda de significado, o ms precisamente, la desvalorizacin de los valores supremos. El nihilismo en Nietzsche se refiere al proceso histrico que surge en el reconocimiento de un valor sumo y termina en la asuncin o reconocimiento de mltiples cosas valorables, al volverse inoperante lo que antes se mostraba como lo supremo. El nihilismo acontece en nuestro tiempo como manifestacin de la ausencia de una medida nica y, al mismo tiempo, como la proliferacin de mltiples medidas que, en cada caso, pueden aparecer como vlidas. Nietzsche ve en el despliegue del nihilismo toda fundacin de cultura europea, la que surge como destino necesario de este proceso. La visin religiosa del mundo haba sufrido ya un gran nmero de cambios por perspectivas contrarias, cayendo en el escepticismo filosfico, y en las teoras cientficas evolucionistas y heliocntricas modernas, lo que no hace ms que confirmar la desvalorizacin de los valores supremos. A lo ya sealado, hemos de sumar una creciente presencia de lo democrtico, la que se muestra como la afirmacin de una individualidad independiente de Dios y acreedora de la igualdad, de la mediana. La democracia aparece, a los ojos de Nietzsche, como un momento del despliegue del nihilismo igualmente negador de la vida que los que la antecedieron. Ambas manifestaciones del nihilismo se muestran a Nietzsche como negaciones de la vida, al negar u olvidar dimensiones de la misma que, a su parecer, aparecen como constitutivas de ella e inalienables a lo que l considera vida. Estas dimensiones negadas de la vida se muestran en mbitos tan determinantes como el constante darse del devenir y las diferencias entre los hombres.

Nietzsche ve esta condicin intelectual como un nuevo reto para la cultura europea, lo que se ha extendido, asimismo, ms all de un pequeo punto de no-retorno. Nietzsche conceptualiza esto con su famosa frase, Dios ha muerto, que aparece en La gaya ciencia y en As habl Zaratustra. Esta frase fue dada tambin por Hegel veinte aos antes de que Nietzsche naciera. Este aforismo, por una parte, seala el fin de eso que antes apareca como lo imperante, y por otra, indica un terreno frtil, un terreno inexplorado, en el cual el propio Nietzsche es un colono. A partir de la frase Dios ha muerto, Nietzsche se refiere tanto a la ceguera del pasado en tanto incapacidad de ver esto, como a la asuncin de una nueva posibilidad de relacionarse con lo que es, posibilidad dada por la asuncin de dicha muerte.

Nietzsche trata esta frase ms que como una mera declaracin provocativa, casi como una revelacin, como si representase el potencial de nihilismo que arrastra el alzamiento y el progreso, en el contexto de un concepto absurdo y sin significado.

Segn Nietzsche, el hombre europeo descendiente de los hiperbreos ha de asumir la gran e inevitable consecuencia de la muerte en la sociedad occidental de Dios, del Dios judeo-cristiano, el vengativo y cruel Yahv. La consecuencia de la muerte de Dios es que los valores vigentes en la sociedad occidental se vienen abajo ellos solos, segn el nihilismo, o no se vienen abajo sino que los hombres los destruimos. Segn Nietzsche la superacin del nihilismo se producir cuando el bermensch imponga los nuevos valores de la moral de seores, destruyendo los valores de la moral de esclavos. Resumiendo, destruimos los valores de los hombres para poner en su lugar los valores del bermensch, que ocupar el lugar de Dios.

No osteis hablar de aquel loco que en pleno da corra por la plaza pblica con una linterna encendida, gritando sin cesar: Busco a Dios! Busco a Dios!. Como estaban presentes muchos que no crean en Dios, sus gritos provocaron la risa. [...] El loco se encar con ellos, y clavndoles la mirada, exclam: Dnde est Dios? Os lo voy a decir. Le hemos matado; vosotros y yo, todos nosotros somos sus asesinos. Pero cmo hemos podido hacerlo? Cmo pudimos vaciar el mar? Quin nos dio la esponja para borrar el horizonte? Qu hemos hecho despus de desprender a la Tierra de la rbita del sol? [...] No caemos sin cesar? No caemos hacia adelante, hacia atrs, en todas direcciones? Hay todava un arriba y un abajo? Flotamos en una nada infinita? Nos persigue el vaco [...]? No hace ms fro? No veis de continuo acercarse la noche, cada vez ms cerrada? [...] Dios ha muerto! [...] Y nosotros le dimos muerte! Cmo consolarnos nosotros, asesinos entre los asesinos! Lo ms sagrado, lo ms poderoso que haba hasta ahora en el mundo ha teido con su sangre nuestro cuchillo. Quin borrar esa mancha de sangre? Qu agua servir para purificarnos? [...] La enormidad de este acto, no es demasiado grande para nosotros?

Nietzsche pensaba que haba dos clases de hombres: los seores y los siervos, que han dado distinto sentido a la moral. Para los seores, el binomio bien-mal equivale a noble-despreciable. Desprecian como malo todo aquello que es fruto de la cobarda, el temor, la compasin, todo lo que es dbil y disminuye el impulso vital. Aprecian como bueno, en cambio, todo lo superior y altivo, fuerte y dominador. La moral de los seores se basa en la fe en s mismos, el orgullo propio.

Por el contrario, la moral de los siervos nace de los oprimidos y dbiles, y comienza por condenar los valores y las cualidades de los poderosos. Una vez denigrado el podero, el dominio, la gloria de los seores, el esclavo procede a decretar como buenas las cualidades de los dbiles: la compasin, el servicio propios del cristianismo, la paciencia, la humildad. Los siervos inventan una moral que haga ms llevadera su condicin de esclavos. Como tienen que obedecer a los seores, los siervos dicen que la obediencia es buena y que el orgullo es malo. Como los esclavos son dbiles promueven valores como la mansedumbre y la misericordia; por el contrario, critican el egosmo y la fuerza.

La crtica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba en la tipologa de moral de amo y de esclavo y en la descripcin de la dinmica que generan; esta dinmica o dialctica debe ser conocida por los espritus libres para conducir a la humanidad a su superacin: una sucesin de continuas superaciones la moral deja de ser algo cerrado para ser visto como una dinmica de morales yuxtapuestas y reconocibles en la dinmica de las lenguas. Examinando la etimologa de las palabras alemanas gut (bueno), schlecht (malo) y bse (malvado), Nietzsche sostuvo que la distincin entre el bien y el mal fue originalmente descriptiva, o sea, una referencia amoral a aquellos que eran privilegiados (los amos), en contraste con los que eran inferiores (los esclavos). El contraste bueno/malvado surge cuando los esclavos se vengan convirtiendo los atributos de la supremaca en vicios. Si los favorecidos (los buenos) eran poderosos, se deca que los sumisos heredaran la Tierra. El orgullo se volvi pecado, mientras que la caridad, humildad y obediencia reemplazaron a la competencia, el orgullo y la autonoma. La insistencia en la absolutidad (Absolutheit) es esencial tanto en la tica religiosa como filosfica y fue clave para el triunfo de la moral de esclavo mediante la presuncin de ser la nica moral verdadera.

Los judos un pueblo nacido para la esclavitud, como dicen Tcito y todo el mundo antiguo, el pueblo elegido entre los pueblos, como dicen y creen ellos mismos los judos han llevado a efecto aquel prodigio de inversin de los valores gracias al cual la vida en la tierra ha adquirido, para unos cuantos milenios, un nuevo y peligroso atractivo: sus profetas han fundido, reducindolas a una sola, las palabras rico, ateo, malvado, violento, sensual, y han transformado por vez primera la palabra mundo en una palabra infamante. En esa inversin de los valores (de la que forma parte el emplear la palabra pobre como sinnimo de santo y amigo) reside la importancia del pueblo judo: con l comienza la rebelin de los esclavos en la moral.

La voluntad de poder (der Wille zur Macht) es un concepto altamente controvertido en la filosofa nietzscheana, generando intenso debate e interpretaciones varias, algunas de las cuales, como la notoria interpretacin dada por los intelectuales nazis, fueron intentos deliberados de justificacin de tcticas polticas.

Una manera de abordar este concepto es por medio de la crtica nietzscheana a la teora de la evolucin de Darwin. Nietzsche vea en los instintos una fuerza que iba ms all del slo impulso a sobrevivir, protegerse y reproducirse de todos los seres vivos, de slo ser esto la vida se estancara. La supervivencia era una de las consecuencias de un deseo an mayor, impulso hacia una supravivencia, un deseo perpetuo de todo ser vivo por ir ms all de todos, el todo y hasta ms all de s mismo, ms all de la muerte. Este impulso irracional o deseo perpetuo por expandirse impreso en cada ser es lo nico que da sentido a la existencia, paradjicamente razn de ser y es la fuerza principal dentro de la visin trgica o dionisaca de Nietzsche.

Las teoras posteriores de Sigmund Freud respecto al inconsciente probablemente fueron inspiradas en gran parte por los conceptos de lo Dionisaco y la voluntad de poder, las cuales Freud relacion a los instintos sexuales primitivos, por encima de cualquier otro instinto, y su represin y control excesivo por el consciente o parte Apolnea del ser como generadores de la histeria y otras dolencias.

La idea del eterno retorno ha sido tratada como un concepto basilar para Nietzsche por muchos, aunque no por todos los intrpretes.

Nietzsche encuentra la idea en los trabajos de Heinrich Heine, quien especulaba que llegara el da en el que la persona volvera a nacer con el mismo proceso de l mismo, y con el mismo en todas las dems personas. Nietzsche expandi este concepto para formar su teora, la cual resalt en La gaya ciencia y desarroll en As habl Zaratustra. En las lecturas de Nietzsche sobre Schopenhauer, le salt la idea del eterno retorno. Schopenhauer sentenciaba que una persona que se afirmara en la vida incondicionalmente lo hara incluso si todo lo que le haba pasado le ocurriera de nuevo de forma repetida.

En unas pocas ocasiones en sus notas, Nietzsche discurre la posibilidad del eterno retorno como verdad cosmolgica (vase el libro de Arthur Danto Nietzsche como filsofo para un anlisis en detalle de estos esfuerzos), pero en los trabajos que l prepar para publicar est tratado como el mtodo ms vanguardista de afirmacin de la vida. Segn Nietzsche, requerira un sincero Amor fati (Amor al destino), no simplemente para sobrellevar, sino para desear la ocurrencia del eterno retorno de todos los eventos exactamente como ocurrieron, todo el dolor y la alegra, lo embarazoso y la gloria, esta repeticin, ms de emociones y sentimientos que de hechos, es lo que configurara el tipo y la raza universal y global del por venir, no como una raza de las ya existentes, sino como una posibilidad abierta del hombre inacabado como especie gentica y lingstica que debe ser perfilada por el eterno retorno de la superacin de sus previos pensamientos y hechos.

Nietzsche menciona la idea de lo horrible y paralizante, y tambin mantiene que la carga de esta idea es el peso ms pesado imaginable (Das schwerste Gewicht). El deseo del eterno retorno de todos los eventos marcara la afirmacin de la vida definitiva.

Segn algunos intrpretes, el eterno retorno es ms que el mero concepto intelectual o reto, refleja una Kan, o caracterstica psicolgica que ocupa la estimulacin consciente etrea, una transformacin de consciencia conocida como metanoia.

Alexander Nehamas escribi en Nietzsche: vida como literatura que hay tres maneras de ver el eterno retorno: (a) Mi vida volver del mismo modo. Esto es una aproximacin fatalista a la idea; (b) Mi vida puede ocurrir del mismo modo. Esta segunda visin es una asercin condicional de cosmologa, pero falla al captar lo que Nietzsche se refiere en La gaya ciencia; (c) Es mi vida por re-ocurrir, entonces podra re-ocurrir slo en idntico modo. Nehamas muestra que esta interpretacin es totalmente independiente de la fsica y no presupone la verdad de la cosmologa. La interpretacin de Nehamas es que los individuos se constituyen ellos mismos a travs de las acciones y la nica manera de mantenerse a ellos mismos como son es vivir en una reocurrencia de acciones pasadas.

El eterno retorno cumple pues dos funciones en la filosofa de Nietzsche. La primera es remarcar el amor a la vida. Los cristianos postulan un paraso, Platn el mundo de las ideas. Nietzsche dice que despus est otra vez la tierra, el mundo: porque no hay nada ms. Por otro lado cumple una funcin tica. Quien acepta el eterno retorno, se previene y acepta sus actos. Con el dolor que puedan contraer, con el placer que puedan conllevar: no hay lugar para el arrepentimiento.

Extrapolando ideas del darwinismo Nietzsche considera que el ser humano (Mensch) es un ser incompleto, pues todo animal da lugar a algo superior. Es un puente entre el simio y el bermensch (trmino que ha sido traducido con frecuencia, aunque no con excesiva fortuna, como 'superhombre' o 'suprahombre', existiendo autores que prefieren su traduccin como 'ultrahombre'). El hombre es, por tanto, algo que debe ser saltado, superado. El bermensch es aquel ser que tiene una moral de nobles, es un noble, y acepta la voluntad de poder: es un hombre legislador, l crea sus propias normas, morales y de todo tipo, adems es un hombre que somete las cosas a su voluntad, es un hombre vital: ama la vida y este mundo. Adems es un ser que acepta el eterno retorno, pues cuando toma una decisin realmente la quiere tomar, y no se arrepiente de sus actos. Sabe que la vida es en parte dolor y en parte placer, pero no reniega de ello.

Desarrollando la idea del nihilismo, Nietzsche escribi As habl Zaratustra, introduciendo en l el concepto del primer hombre creador de valores, no como un proyecto, sino como un antiproyecto, la ausencia de proyecto alguno.[11] En dicho libro Zaratustra se refiere a las tres transformaciones del espritu, el que se transforma figurada y sucesivamente en camello, len y finalmente nio. Este estado amoral y de creacin de nuevos valores puede interpretarse como el inicio del camino hacia el ideal del bermensch: Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s misma, un primer movimiento, un santo decir s. S, hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo decir s: el espritu quiere ahora su voluntad, el retirado del mundo conquista ahora su mundo.

Hay controversia sobre qu o a quin consideraba Nietzsche como bermensch. No slo hay cierta base para pensar que Nietzsche era escptico sobre la identidad individual y la nocin de sujeto, sino que habra un ejemplo concreto del Ultrahombre como algo nuclear. Las interpretaciones modernas de Nietzsche, especialmente despus del trabajo de Walter Kaufmann, sugieren que la visin de Nietzsche sobre el bermensch est ms en lnea con el concepto de hombre renacentista, como Goethe o Da Vinci.

Normalmente se traduce como superhombre; sin embargo esta traduccin es errnea ya que el prefijo alemn ber significa 'superior' como adjetivo, o 'sobre' (como el over ingls). Adems Mensch significa 'humano', 'persona', esto es, 'hombre' en trminos de especie, y no de sexo. En castellano puede dar lugar a equvocos si se lo lee con mala intencin. Por lo tanto, la traduccin ms correcta al castellano sera 'suprahumano' o 'sobrehumano', pero en el uso ms convencional sera 'suprahombre', o bien, 'ultrahombre', tal como el filsofo Vattimo ha sugerido.

Siempre debe recordarse que el concepto se contrapone a cualquier trmino sexista y al de el ltimo hombre, el que presenciar el gran medioda que representa el ltimo paso de superacin del hombre moral y septentrional, y la etapa final del nihilismo. Es en este sentido en que debe entenderse al super-hombre como uno de los objetivos nietzscheanos, y no como una calidad a la que se pueda acceder, o una categora que se pueda obtener.

En su libro El Anticristo, maldicin sobre el cristianismo (1888), Nietzsche escribe sobre cmo la cristiandad se ha convertido en una ideologa establecida por instituciones como la Iglesia, y cmo las iglesias han fallado a la hora de representar la vida de Jess. Es importante, para l, distinguir entre la religin de la cristiandad y la persona de Jess. Nietzsche explic la religin cristiana como si fuera representado por iglesias e instituciones a las que llamaba su transvaloracin (del alemn Umwertung) de los valores instintivos saludables. Transvaloracin es el proceso por el cual el significado de un concepto o ideologa puede ser puesto al revs de lo expresado por su etimologa. Fue ms all del pensamiento de los agnsticos o ateos de la Ilustracin, quienes sentan que la Cristiandad era simplemente falsa. l afirmaba que ha podido ser deliberadamente infundida como una religin subversiva (como un arma psicolgica subversiva) dentro del Imperio Romano por el apstol Pablo como una forma de cobrar venganza por la destruccin romana de Jerusaln y su templo durante la Primera guerra judeo-romana.

Nietzsche contrasta a los cristianos con Jess, a quien admiraba de gran modo. Nietzsche argumenta que Jess transcendi las influencias morales de su tiempo creando su propio sistema de valores. Jess representaba un paso hacia el bermensch. Al final, Nietzsche clama sin embargo: en contraste con el suprahombre, quien abraza la vida, Jess negaba la realeza en favor de su Reino de Dios. La negacin de Jess para defenderse a s mismo, y su muerte, eran consecuencias lgicas de su desajuste de sistema de ideas.

Nietzsche entonces analiz la historia de la cristiandad, descubriendo una distorsin progresiva de modo grotesco de las enseanzas de Jess. l critica a los primeros cristianos por convertir a Jess en un mrtir y la vida de Jess dentro de la historia de la salvacin de la humanidad como motivo para dominar a las masas, encontrando a los apstoles cobardes, vulgares y resentidos. Argumenta que las sucesivas generaciones malentendieron la vida de Jess, mientras la influencia de la cristiandad creca. En el siglo XIX, Nietzsche concluye que la cristiandad se ha vuelto tan mundana al punto de hacerse una parodia de s misma, una total manipulacin de sus enseanzas y su buena nueva. Es por esto que concluy en una de sus frases ms clebres: El ltimo cristiano muri en la cruz, puesto que Pablo de Tarso y los primeros cristianos (los anticristianos) solo hicieron negocio con su figura a travs de su iglesia y nadie sigui realmente ni aspir jams a aceptar la doctrina de Cristo.

Esta acusacin eterna contra el cristianismo la quiero escribir en todas las paredes; yo tengo un alfabeto aun para los ciegos... Llamo al cristianismo la gran maldicin, la gran corrupcin soterrada, el gran instinto de la venganza para el cual ningn medio es bastante prfido, furtivo, subrepticio y mezquino; lo llamo, en resumen, la mancha inmortal de la humanidad.[12]

Nietzsche aborda la tica desde diferentes perspectivas. En trminos de hoy en da, podemos decir que sus obras tocan los mbitos de la metatica, la tica normativa, y la tica descriptiva.

En lo referente a la metatica, Nietzsche puede ser clasificado quiz como un escptico moral. Esto es en la medida en que afirma que todas las sentencias ticas son falsas, porque cualquier tipo de correspondencia entre sentencias morales y hechos es ilusoria y mendaz. Esta afirmacin forma parte de aquella otra ms general segn la cual no existe una verdad universal, pues ninguna corresponde a la realidad ms que de una forma aparente. En realidad, las afirmaciones ticas, como todas las afirmaciones, son meras interpretaciones como mnimo siempre parciales sobrepuestas a la realidad, fundamentalmente ininterpretable.

A veces, Nietzsche puede parecer tener opiniones muy definidas en lo que es moral e inmoral. Hay que notar, no obstante, que las opiniones morales de Nietzsche se pueden explicar sin atribuirle la afirmacin de que son ciertas. Segn Nietzsche, no necesitamos descartar una afirmacin simplemente porque sea falsa. Al contrario, a menudo afirma que la falsedad es esencial para la vida. Curiosamente, en sus discusiones figuradas con Wagner en El caso Wagner menciona la mentira deshonesta, como opuesta a la mentira honesta. Posteriormente menciona a Platn como referente sobre sta ltima. Esto debera dar una idea de los mltiples niveles interpretativos de su obra, a menudo aparentemente paradjicos si no se toman las debidas cautelas hermenuticas.

En la disyuntiva entre tica normativa y tica descriptiva distingue entre la moral de seor y la moral de esclavo. Aunque reconoce que es muy difcil encontrar un ejemplo real de alguien que mantenga una u otra moral pura sin algn tipo de yuxtaposicin (de hecho era consciente de estar haciendo historia al vislumbrar genealgicamente esta distincin), las presenta, a lo largo de la historia y actualmente en tanto que pulsiones humanas atemporales, una en contraste de la otra. Algunos de estos contrastes de una moral frente a la otra son:

Estas ideas fueron elaboradas en su libro La genealoga de la moral, en el cual adems introdujo el concepto clave del resentimiento como base de la moral del esclavo.

Tambin es conocido como hemos dicho por su frase Dios ha muerto, mientras en la creencia popular se cree que es Nietzsche de donde procede esta frase, es puesta en verdad en boca de un personaje, un hombre loco, en La gaya ciencia. Fue ms adelante dicha por el Zaratustra de Nietzsche. Estas frases malinterpretadas no proclaman una muerte fsica, sino un final natural a la creencia de dios. Est altamente malentendido como una declaracin de regocijo, cuando es descrito como un lamento trgico por el personaje de Zaratustra.

Dios ha muerto es ms una observacin que una declaracin. Nietzsche no dio argumentos para el atesmo, sino meramente observ que, para todos los efectos prcticos, sus contemporneos vivan como si Dios estuviera muerto. Nietzsche crea que esta muerte minaba los fundamentos de la moral y que acabara por desembocar en el ms completo nihilismo y relativismo moral. Para evitar esto, l crea en la revaluacin de los fundamentos de la moral para comprender mejor los motivos y orgenes subyacentes de los primeros. De esta manera los individuos podran decidir por s mismos si un valor moral es obsoleto o est desviado por imposiciones culturales o quieren realmente tomar ese valor como cierto.

Si bien es fcil ver un aire poltico en los escritos de Nietzsche, su trabajo no fue de ningn modo pensado para ser un panfleto poltico. La influencia que Nietzsche ejerci sobre la poltica de la nueva derecha fue realmente extensa. Afirm que el poder de un sistema es signo de falta de integridad, no propuso un sistema de gobierno especfico como solucin, y nunca se vincul a s mismo con movimientos de masas, organizaciones sociales o partidos polticos. En este sentido, Nietzsche casi podra ser llamado un pensador anti-poltico. Walter Kaufmann enfatiza la visin de que el poderoso individualismo expresado en sus escritos sera desastroso si se practicara en las bases reales de los polticos. Escritores posteriores, guiados por la izquierda intelectual francesa, han propuesto maneras de usar la teora nietzscheana en lo que se ha llegado a conocer como polticas de diferencias, en especial formulando teoras sobre resistencia poltica y sobre diferencias sexuales y morales.

Revisando ampliamente los escritos de Kauffmann y otros, el espectro del nazismo ha sido hoy en da casi extinto de sus escritos. Nietzsche a menudo se refera como el rebao a los participantes de los movimientos de masas que comparten una psicologa comn de la masa. Valoraba el individualismo y el lenguaje como obra comn que nos construye y era en especial opuesto al altruismo, pero consideraba sus obras como regalos a la humanidad. Despreciaba al Estado moderno, Nietzsche tambin habl negativamente de demcratas y socialistas y dej claro que slo ciertos individuos podan romper la moral del rebao. Pero son sus propias palabras las que deberan alejar cualquier sospecha de simpata con el nazismo:

Nosotros no amamos a la humanidad, pero tambin estamos muy lejos de ser lo bastante alemanes (en el sentido en que hoy se emplea la palabra) para convertirnos en voceros del nacionalismo y de los odios de razas, para regocijamos con las aversiones y el modo de hacerse mala sangre los pueblos, a que se debe que en Europa se atrincheren unos contra otros cual si quisieran separarse con cuarentenas. [...] Nosotros, los sin patria, somos demasiado variados, demasiado mezclados de razas y de origen para ser hombres modernos, y por consiguiente, nos sentimos muy poco inclinados a participar en esa mentida admiracin de s mismas que hoy practican las razas y en ese descaro con que hoy se ostenta en Alemania, a modo de escarapela, el fanatismo germnico...

La gaya ciencia, 377

Al pueblo se refera como perro de fuego. En Zaratustra desarrolla esta idea como fuerzas dinmicas de las que hay que tomar partido en el desarrollo histrico. El perro de fuego representa los ideales populares por diferenciarse de otros pueblos. En De viejas y nuevas tablas, desarrolla tambin la idea de cmo ciertos valores morales acaban por ser institucionalizados en normas de domesticacin y a eso llaman nacionalismo... domesticar a favor del Estado al perro de fuego que cometi esos desmembramientos de cabeza y dio su apoyo popular a Napolen! Slo el individuo alienado de las masas puede comprender su situacin con respecto al resto.

Los comentarios de Nietzsche sobre las mujeres han provocado una gran polmica. El hecho de que Nietzsche ridiculizara a la humanidad en general no le salva de la carga del sexismo. Algunas de sus afirmaciones sobre las mujeres parecan prefigurar la crtica del post-feminismo contra las versiones primerizas del feminismo, particularmente aquellas que afirman que el feminismo ortodoxo discrimina a las propias mujeres en funcin de su posicin social privilegiada. En este contexto, el pensamiento de Nietzsche ha sido relacionado con el opsculo de Schopenhauer Sobre las mujeres (Parerga y paralipmena), habiendo sido muy probablemente influenciado por l en algn grado.

De todos modos, Nietzsche en su libro Ms all del bien y del mal muestra un carcter misgino similar, en muchos aspectos, al de Schopenhauer. Ambos hablan del sexo femenino como de un segundo papel, y sus comentarios tratan a la mujer hasta como un animal incluso haciendo apologa de los tratos que se le daban a ellas en la antigedad. Habla tambin, Nietzsche, del progreso del feminismo como una degeneracin en la historia, principalmente en lo tratante a la igualdad de derechos a los cuales se muestra en contra.[citarequerida]

Los escritos de Nietzsche han sido interpretados de diversas maneras, e incluso existen casos en los que Nietzsche es citado para sustentar visiones contradictorias.

Por ejemplo, Nietzsche era popular entre el ala izquierdista de la Alemania de 1890, pero unas dcadas despus, durante la Primera Guerra Mundial, muchos le vieron como la raz del ala derecha del militarismo alemn. Tengamos en cuenta que es ms factible que la derecha acepte las mximas nietzscheanas anticompasivas, belicosas y aristocrticas, en tanto las doctrinas igualitarias como el comunismo con la excepcin de la belicosidad y frmulas anticompasivas aplicadas en el rgimen comunista sovitico y la democracia fueron despreciadas por l. Otro ejemplo se establece en la poca del Caso Dreyfus. La derecha antisemita francesa elev la acusacin a judos e intelectuales de izquierdas que defendan a Alfred Dreyfus de ser nietzscheanos. Los conservadores alemanes quisieron censurar los trabajos de Nietzsche ante el peligro de subversin en 1894-1895, mientras que la Alemania nazi lo utiliz como excusa intelectual para promover su idea de la resurreccin de la cultura alemana y de la identidad nacional. Muchos alemanes leyeron As habl Zaratustra y se vieron influenciados por el llamamiento de Nietzsche del individualismo ilimitado y al desarrollo de la propia personalidad. As durante el final del Siglo XIX y el comienzo del Siglo XX las ideas de Nietzsche estaban comnmente asociadas con el movimiento anarquista y parece que tuvieron una influencia dentro de este, particularmente en Francia y Estados Unidos (ver tambin Anarquismo y Friedrich Nietzsche).[13][14][15]

Durante el interbellum, muchos fragmentos del trabajo de Nietzsche fueron apropiados por los nazis, principalmente por Alfred Bumler en La voluntad de poder. Durante el periodo de dominio nazi, las obras de Nietzsche fueron muy estudiadas en los colegios y universidades alemanas. Los nazis creyeron ver en Nietzsche a uno de los padres fundadores. Incorporaron la ideologa y el pensamiento sobre el poder dentro de su propia filosofa poltica. Expresiones como La voluntad de poder fueron relacionadas con el nazismo y proclamadas como paradigma del movimiento. Sin embargo, existen muy pocas, si acaso alguna, similitudes entre Nietzsche y el nazismo. En mltiples pasajes a lo largo de sus obras, Nietzsche defiende ardorosamente a los judos, y expresa su rabia contra la lenta pero imparable corriente antisemita en Alemania, personificada dolorosamente en su propia familia a travs de la figura de su hermana, que adopt fervientemente el ideario racista, influenciada por su marido, para el cual no escatim el filsofo todo tipo de improperios en muchas de sus cartas.

Uno de los ms importantes estudiosos de Nietzsche fue el reconocido filsofo alemn Martin Heidegger. ste fue durante unos meses Rector de la Universidad de Friburgo renunci mucho antes de terminar su perodo, donde realiza su famoso, por lo polmico, Discurso de rectorado, en el cual aparecen ideas nacionalistas, que algunos, han interpretado como un discurso en favor del nuevo Fhrer, por ese entonces, Adolf Hitler.

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